四川被称为是世外桃源，骨子上，在宋朝之前四川还不叫四川，它有一个相配唯好意思的名字叫作念巴蜀。巴蜀之地的名字开头是因为先秦的时刻在巴蜀之地有两个国度区分是巴国和蜀国，因此才得名于巴蜀。其后到了宋朝的时刻巴蜀更名为四川。巴蜀地区的当然怡悦相配的有特色，因为巴蜀之地自古以来就相配阻滞与华夏闲雅的妥洽有限，是以莳植了巴蜀地区自成一体的文化风物以合格调性情。
撤退在东谈主文上头遇到特异以外，巴蜀地区的当然怡悦也追到常具有当地特色的，她的好意思仿佛天生就具有一种诗情画意，唐朝驰名的诗东谈主李商隐在他的《夜雨寄北》一诗中写过这样一句叫作念：何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。这两句诗姿色的表象可谓追到常唯好意思的，它自己蕴含的独到境界让东谈主们心神专注。
巴蜀之地流传下来的故事好多，在这其中磋议于蜀之地最早的祖宗杜宇的故事最好意思最广，但是这些故事却远远莫得巴蜀的当然怡悦那样齐备。听说杜宇是巴蜀之地继蚕丛、柏濩鱼凫之后，蜀国最早的祖宗之一；史册上说：“七国称王，杜宇称帝”，号曰望帝，也即是李商隐在他的另一首诗《锦瑟》当中所写谈的“望帝春心托杜鹃”当中的望帝。
伸开剩余87%北魏《十三州志》：“当七国称王，独杜宇称帝于蜀，江潜綿洛为池泽，汶山为畜牧，中南为园苑。时有荆东谈主死者名鳖冷，其尸一火，至汶山复生。见望帝，以为蜀相，时巫山雍江蜀地激流，望帝使鳖灵冷凿巫山，治水有功，望帝自以德薄，乃委国禅鳖，号曰开明。遂自一火去，化为子规。故蜀东谈主闻鸣，曰‘我望帝也’。”《太平御览》第一六六卷，808页。
那么望帝又是一个什么边幅的东谈主呢？因为果然太过于久远，咱们只可从星星落落的记录或者民间的听说当中去规复这样的一个东谈主。
在流传的望帝所有这个词的故事当中，对于他的身份故事的事情传播的最广，亦然所有这个词的故事当中最扣东谈主心弦的事。磋议于望帝的故事，有这样的二种说法。
第一种说法，望帝杜宇与鳖灵之妻私通，自以为德薄而禅让。
西汉杨雄《蜀王本纪》有这样记录，“杜宇，从天堕止，女子名利从井中出，为杜宇妻。乃自强为蜀王，号曰望帝。荆东谈主名鳖灵，其尸一火。鳖尸水至郫，遂活，望帝以鳖灵为相。时玉山出若尧之激流，望帝不可治，使鳖灵决玉山，治水有功。鳖灵治水去后，望帝与其妻通，羞怯，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。望帝去时子规鸣，故蜀东谈主悲子规鸣而念念望帝；望帝，杜宇也。”
这种说法纰漏是这样的：那时刻的巴蜀之地时时发生激流，巴蜀之地诚然物产丰富当然资源各样，但是因为近年的大激流让所有这个词这个词巴蜀之地的物产急剧下跌，东谈主民的生计是苦不可言。杜宇作为蜀地东谈主们最高的信仰，稳固激流成了他主要的包袱，其后杜宇任用了一位贤才名叫鳖灵，他便为派这位鳖灵去处治大激流。
鳖灵亦然涓滴莫得亏负望帝对他的信任顺利的处治好了激流，还给了巴蜀地区东谈主民安谧富庶的生计。但是在鳖灵处治激流的时刻里，杜宇切与他的妻私通在一谈，比及鳖灵归国之后，杜宇自知理亏，就以“自以为德行不如鳖灵”学尧之禅让，委国而去。把所有这个词这个词蜀之地王人让给了鳖灵，而他我方则是永久地离开了蜀地至于他去了那处？后东谈主莫得东谈主知谈。
这个故事还有第二种说法，望帝杜宇不善治水，鳖灵治水有功，杜宇让贤。
举例，李膺《蜀志》中却是这样的版块“望帝称王，鳖灵井中出，尸至汶山复生，望帝以之为相，鳖灵凿巫山治水有功，封鳖灵为西州刺史，禅位与鳖灵，望帝隐退西山化为杜鹃鸟”。
望帝杜宇所任用的鳖灵正本即使是一具尸体，他是从巴蜀下方的楚国漂上来的，但是到了纹山下的时刻却一霎回生了，其后来到了巴蜀地区作念了望帝杜宇的丞相，但是鳖灵这个东谈主追到常有谋划的一个东谈主，他休想着取代杜宇况且其后他也顺利。在他取代杜宇之后，建造了开明王朝，不事其后蜀地亦然在他手里沦一火的。
杜宇让位于鳖灵的原因到底是什么？是“私通相妻，自感激薄”，杜宇因私通而羞怯让位吗？已经因为杜宇不善于治水，鳖灵善于治水，杜宇高风亮节进行让贤呢？
其实编者以为，第二种说法是相比相宜骨子的一种说法。这小数其实从其后的体裁和史料当中的种种记录就不错看的出来。
李白在《蜀谈难》中写过：片甲不留壮士死，然后天梯石栈相勾连，这一句诗写的是秦惠文王祛除蜀国之时所用的一个战略。那时的秦惠文王知谈蜀王好色便送给了他五个好意思女，蜀王一听是五个好意思女就布置一群壮士买通蜀地到秦国的谈路，来迎接这五个好意思女插足蜀国，但是那时秦国之是以没概况径直沦一火蜀国的原因即是属地交通相配闭塞，秦国的铁骑莫得倡导动身蜀地。
蜀王派壮丁买通谈路这样的作念法正中秦王的下怀，成果在壮士们买通谈路的时刻发现了一条大蛇，当壮士们把这一条大蛇从山中拉出来之后，正本横亘在属地和秦国之间的大山坍弛了，大山分红了五座山岳，从此之后再也莫得任何一谈不可超越的障蔽屈膝在秦国与蜀地之间了，秦国也就借此把蜀国沦一火了。
而这里眷顾好意思色的蜀王，即是咱们上文当中所提到的鳖灵。阐述这样的听说，咱们不错看到对于鳖灵品德高尚的这种说法，骨子上是站不住脚的。若是说望帝自以为我方的德行不如鳖灵的话，那么他也不可能成为蜀之地最早的祖宗了。是以很有可能是鳖灵因为我方的谋划遣散了望帝并继承了他的王位。因此再其后的东谈主们所写的诗词当中才有“蜀魂千年尚怨谁”，“似向春风诉国一火”这样的句子，处所即是为了来惘然望帝杜宇的际遇。
除了在体裁作品当中的记录，咱们在史料当中也不错找到相同的记录。比如说后代的《四川通志》就有过一段记录说的即是这望帝化鹃的故事，所谓“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃”，通过这个记录咱们也不错看出，望帝让位实属必不得已。不在李商隐诗《锦瑟》“望帝春心托杜鹃”这一句内部也许亦然涌现的这小数。
撤退这些体裁作品和历史史料的记录，民间对于望帝杜宇的故事，亦然流传盛广的其中不乏好多凄好意思而又婉转的故事，比如东谈主们常说的杜鹃啼血的故事。听说望帝感想鳖灵处治激流的恩德将所有这个词这个词国度委派给了鳖灵，但是鳖灵在继承了王位之后却居功自尊只知谈贪心享乐了，阿谁时刻东谈主民的生计苦不可言，不得不把望帝请出来劝说鳖灵，但是鳖灵却不知悔改还举兵攻打望帝，望帝莫得倡导，失去了王位的他只可化作了一只鸟才得以逃走此次劫难。
但是望帝看到处在民穷财尽生计当中的蜀国大众，只可在西山旁握住的啼叫，想要以此叫醒鳖灵，杜鹃的嘴巴亦然在阿谁时刻被鲜血染红的。而鳖灵得知此事是之后亦然改邪归正成为了一个造福蜀地大众的帝王。
其实望帝杜宇有这样多版块的神话听说，经常是古代社会发展中集体明智和梦想的秀气：
有祖宗真贵念念想的影响，将望帝杜宇神话不错借助其超当然的力量匡助蜀国东谈主民校服当然和校高洁然，如有当然真贵，图腾真贵，以及由动物到神，半东谈主半兽到东谈主性神的发展经由。
社会念念想的影响，古代神话在民间传播，主要推崇的是大众的念念想厚谊，其神话发展势必受大众边幅倾向的影响，在流传的经由中，民间将望帝杜宇神话进行校正流传以期更好地抒发环球的意愿。
神话历史化和体裁化，杜宇作为古蜀先王，成为神话主角，不仅履历了神话历史化的经由，也履历了历史神话化经由，神话体裁化这个就更好清醒了，杜甫《杜鹃行》“其声哀痛口流血”，白居易“杜鹃啼血猿哀鸣”等等。
那么望帝杜宇为何化身为杜鹃呢？其一，这跟古东谈主鸟图腾真贵有很大关系，古东谈主部落真贵太阳鸟，真贵凤凰，真贵大鹏，真贵鲲鹏等等，杜宇之前蜀王鱼凫王，名字即鸟名，足见古蜀东谈主与鸟的渊源。
其二，杜鹃具有其原始迥殊的意思，杜鹃又称为布谷鸟，在春耕季节名叫，也称为劝耕之鸟，杜鹃在古东谈主的眼中具有劝农和报春之意，催东谈主农耕。
其三，悲戚，杜鹃口腔上皮组织和舌头王人是白色，古东谈主以为它是流血不啻，啼至流血方止；杜宇借杜鹃来抒发满腹仇恨和哀伤，其实杜鹃的悲戚之感并不是因为杜宇而存在的。
杜宇又赋予了杜鹃哪些意思呢？神话听说中将杜宇与杜鹃麇集，杜宇赋予了杜鹃更多的意思。率先杜宇化身杜鹃是为了抒发他的归咎，在《窦娥冤》中“苌弘化碧，望帝啼鹃”，窦娥以望帝啼鹃来抒发我方的冤仇。
其次是离情，杜宇为去国离家而感到满腹冤仇，化作杜鹃飞在山间涌现对老家的依依惜别，而后，杜鹃在体裁中常被用以抒发离情别绪。
此外，杜宇还赋予了杜鹃念念园（念念念家乡）和国破的情愫，顾况《忆故居》：“杜鹃啼处泪沾衣”；文天祥《金陵驿二首》：“化作啼鹃带血归”，诸如这些诗句，杜鹃被后世文东谈主当作是念念园和国破的秀气。
不管历史是若何边幅的，咱们王人无法百分之百规复出来，而对于望帝的故事咱们也只可从字里行间去寻找了。
参考文件：《蜀志》、《蜀王本纪》、《太平御览》等开云kaiyun.com
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